Решебник по истории России 6 класс Мединский §19–20

Развитие русской культуры определяли такие факторы, как принятие христианства и восприятие древних традиций восточных славян и Византии. Культура единой Руси отличалась от древнерусской культуры периода раздробленности тем, что в период единой Руси (IX – начало XII вв.) она впитала в себя древние традиции восточных славян и Византии, а развитие культуры было неразрывно связано с церковью и православной верой. В период политической раздробленности на Руси развивались не только старые центры культуры, но и успешно формировались оригинальные архитектурные и живописные школы отдельных земель, а в независимых княжествах шло распространение грамотности, развитие литературной и летописной традиций.

Древнерусская культура впитала в себя древние традиции восточных славян и Византии.

Из "Изборника Святослава" важны и сегодня такие слова, как «Не собирай корабля без гвоздей – не будет праведника без чтения книжного», что подчеркивает важность знаний и образования для духовного и нравственного развития человека. Также важны слова «Как пленник всегда думает о родных своих, так и праведник – о чтении книжном. Красота воину – оружие и кораблю – паруса, так и праведнику – почитание приходов», которые говорят о постоянстве, преданности и необходимости духовного труда (чтения).

Древнерусские авторы в своих сочинениях писали о становлении Русской земли, её истории, деятельности князей, а также давали наставления (например, "Поучение детям" Владимира Мономаха) и описывали жития святых (например, «Житие Феодосия Печерского»).

Книги украшались очень богато и изящно. Обложки книг украшались драгоценными металлами и камнями. Внутри книги украшались миниатюрами (небольшими рисунками), заставками (орнаменты в начале текста), и яркими, причудливыми орнаментами. Для письма использовался дорогой материал — пергамен (тонко выделанная телячья кожа). Изображения в книгах раскрашивали золотом и красками. Также украшались буквицы – первые заглавные буквы текста, которые были яркими и сложными.

Как учился новгородский мальчик Онфим

Новгородский мальчик Онфим учился грамоте, как и многие дети в Древней Руси. Сначала он заучивал слоги, которые назывались «складами», а затем читал и переписывал тексты, чтобы научиться писать. Онфим упражнялся в письме на специальных дощечках, покрытых воском, используя писа́ло, и на берестяных грамотах.

Археологи нашли несколько берестяных грамот и рисунков, сделанных Онфимом. На них видны учебные упражнения, например, написанные им буквы и даже рисунки. Один из его рисунков изображает воина на коне, а рядом, возможно, и самого Онфима, с подписью «Я зверь». Учёные предполагают, что Онфим, вероятно, потерял свои тетрадки, то есть берестяные грамоты и деревянные дощечки, поскольку они были найдены в одном месте. Это свидетельствует о том, что Онфим был старательным учеником и что грамотность среди новгородцев была распространена достаточно широко, даже среди детей. Онфим также, видимо, учился арифметике, но это было уже после освоения письма.

Древнерусскими авторами и их произведениями являются:

• Митрополит Иларион – «Слово о законе и благодати».

• Владимир Мономах – «Поучение детям».

• Нестор (чернец Феодосий Печерского монастыря) – «Повесть временных лет» (считается автором, хотя летопись дошла в более поздних редакциях).

• Даниил Заточник – «Моление Даниила Заточника».

• Епископ Симон и чернец Поликарп – Киево-Печерский патерик.

Имя автора знаменитого произведения древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» историкам неизвестно.

Образ былинного героя Владимира Красное Солнышко учёные связывают с князем Владимиром Святым и князем Владимиром Мономахом, потому что былины часто собирали черты и деяния нескольких исторических личностей под одним именем. Князь Владимир Святой (Креститель) был ключевой фигурой в истории Руси: он крестил Русь, что стало основой для развития культуры и литературы. Его время стало эпохой могущества и становления государства, что соответствует былинным представлениям о "красном солнышке" – центре земли русской. Князь Владимир Мономах был известен своими военными победами, мудрым правлением и литературной деятельностью ("Поучение детям"), его имя также ассоциировалось с сильной княжеской властью и защитой русских земель. Таким образом, в былинном образе могли слиться идеализированные черты этих двух великих и почитаемых правителей.

Крестово-купольный храм имел в плане форму креста. Его главный барабан с куполом опирался на столбы. Храмы имели боковые пристройки — хоры и открытые галереи. Крыши покрывали свинцовыми пластинами. В окнах проёмы вставляли деревянные рамы с круглыми стёклами в свинцовых переплётах.

Первая каменная церковь в Киеве получила народное название Десятинной, потому что князь Владимир выделил на её содержание десятую часть своих доходов (десятину).

Фрески Софийского собора в Киеве необычны тем, что на них изображены не только религиозные сцены, но и светские сюжеты, например, скоморохи, игры и музыканты.

Икона – это изображение святых, Богоматери, Христа, которое стало важнейшим видом живописи после принятия христианства. Они были важны для жителей Руси потому, что являлись предметами религиозного почитания, святынями, которые, как верили, могли творить чудеса (например, "Чудо от иконы «Знамение»"), а также служили украшением храмов и знаками веры, которые воины брали с собой в походы на шестах.

Дмитриевский собор во Владимире указал возвести князь Всеволод Большое Гнездо.

Строительство Успенского и Дмитриевского соборов во Владимире отличалось тем, что Успенский собор был сначала построен Андреем Боголюбским, а затем окружён галереями, а Дмитриевский собор, возведённый Всеволодом Большое Гнездо, отличался тем, что его стены покрывали резные рельефы (каменная резьба).

Скань — это техника ювелирного дела, при которой тончайшая золочёная или серебряная проволока напаивается на металлическую пластину, образуя узор.

Зернь — это техника, при которой на металлическую основу напаиваются мельчайшие металлические шарики, называемые «зёрнами». Различаются они тем, что скань использует проволоку для создания узора, а зернь использует шарики (зёрна).

Ещё одной техникой ювелирного дела, существовавшей на Руси, была перегородчатая эмаль (финифть), при которой на золотую пластину крепили перегородки в виде узора, заполняли пространство между ними разноцветной эмалью и обжигали.

Лапти — это кожаная обувь или плетёная обувь, которую носили сельские жители Древней Руси. Текст учебника упоминает, что сельские жители ходили в лаптях, но не содержит детальной информации о том, из чего именно их делали и как. Исторически лапти плели из лыка (коры лиственных деревьев, чаще всего липы, вяза или березы).

Быт знати (князей и бояр) и простых людей (сельских жителей и горожан) различался следующим образом:

• Жилища: Простые люди жили в полуземлянках или деревянных домах — избах, часто небольших. Знать же жила в хоромах, которые состояли из нескольких построек: терема, горницы, конюшни, кладовые и другие.

• Одежда: Одежда большинства людей была простой. Мужчины носили рубахи и порты (штаны), а также зипуны (кафтаны без воротника). Женщины носили длинные рубахи, поверх которых надевали понёвы. Богатые люди делали одежду из дорогих тканей — шёлк или парча, а вместо зипунов носили шубы и кафтаны, подбитые мехом.

• Освещение: Для освещения в жилищах простых людей использовали лучины — тонкие щепки.

• Обувь: Сельские жители носили лапти. Горожане нередко носили кожаную обувь — поршни. Богатые носили сапоги или сафьяновую обувь.

Памятники Кириллу и Мефодию установлены в нескольких городах нашей страны потому, что они создали славянскую азбуку (кириллицу), положив основу для письменности на Руси и для распространения христианства через переводы богослужебных книг на славянский язык.

Историки утверждают, что среди населения русских городов, в частности Новгорода, было много грамотных людей, на основании многочисленных находок берестяных грамот, которые являются повседневными записями (письма, расписки, ученические упражнения) и свидетельствуют о том, что грамотностью владели не только князья и бояре, но и простые горожане.

Такое различие между героями киевских и новгородских былин можно объяснить особенностями жизни и социального уклада этих земель. Киев был центром великокняжеской власти и главным защитником от степных кочевников, поэтому его герои — богатыри-воины, олицетворяющие мощь и оборону. Новгород был крупным торговым центром, где главную роль играли бояре и купцы, поэтому его герои (Садко) — это купцы или люди, чья слава связана с богатством и путешествиями.

В картине Васнецова «Богатыри» воплощены идеализированные народные представления о защитниках Русской земли. Художник изобразил трёх былинных богатырей — Илью Муромца, Добрыню Никитича и Алёшу Поповича — на могучих конях в полном снаряжении. Этот образ символизирует несокрушимую силу, мужество, мудрость и готовность в любой момент дать отпор врагу, то есть воплощает единство и мощь защиты русской земли.

В «Слове о полку Игореве» была заложена идея единства русских князей и необходимости сплочения для защиты Русской земли от кочевников.

Летописцев можно считать соавторами этого учебника, потому что именно древнерусские летописи (например, «Повесть временных лет») являются главными письменными источниками, из которых историки черпают основные сведения о событиях, правителях и культурном развитии Древней Руси.

Влияние Византии на развитие русской архитектуры выразилось в заимствовании крестово-купольного типа храма и в том, что византийские мастера были приглашены для строительства первых каменных храмов, таких как Десятинная церковь и Софийские соборы.

Культурными центрами, которые выделились в период раздробленности, были Новгород, Владимиро-Суздальская земля (Владимир) и Смоленск.

Архитектурные сооружения русских земель и Западной Европы в XII в. различались стилем и типом построек. В русских землях строили крестово-купольные храмы, которые продолжали византийскую традицию с местными чертами (например, белокаменная резьба во Владимире). В Западной Европе в это время появился готический стиль, отличавшийся стрельчатыми арками, высокими сводами и устремлённостью вверх.

Кирик был сведущ в таких науках, как математика, в частности, в счёте времени, единицах и основных понятиях календаря.

Автором первого научного трактата на Руси был монах, потому что монастыри и церкви в то время являлись главными центрами просвещения и грамотности, где монахи имели доступ к книгам и обладали необходимыми знаниями и временем для занятий наукой, написания трактатов и ведения летописей.

Мозаика — это изображение, составленное из мелких кусочков смальты или камней, вдавливаемых в сырую штукатурку.

Фреска — это роспись, выполненная красками по сырой штукатурке.

Икона — это станковая живопись, то есть изображение, написанное красками на отдельной деревянной доске для религиозного почитания.

Главный вопрос параграфа: Какие факторы определяли развитие русской культуры? Чем культура единой Руси отличалась от древнерусской культуры периода раздробленности?

Развитие русской культуры определяли такие главные факторы, как принятие христианства и сохранение древних традиций восточных славян. Культура единой Руси отличалась от культуры периода раздробленности следующим:

1. Централизованность и влияние князя: Культура единой Руси (IХ — начало ХII в.) была сильно централизована в Киеве и неразрывно связана с княжеской властью, которая была главным заказчиком строительства и искусства.

2. Региональные школы и разнообразие: В период раздробленности (с ХII в.) культура стала более разнообразной, так как в независимых княжествах формировались оригинальные архитектурные и живописные школы (например, во Владимиро-Суздальской земле и Новгороде), которые имели свои самобытные черты.

3. Распространение грамотности: В период раздробленности шло более широкое распространение грамотности и развитие местных летописных и литературных традиций за пределами Киева, что видно на примере многочисленных берестяных грамот Новгорода.

Можно говорить о том, что в период раздробленности жителей русских земель многое объединяло, потому что, несмотря на политический раскол, они сохраняли единую православную веру, общий язык (древнерусский), единый свод законов («Русская Правда») и общую историческую память, которую поддерживало летописание.

Наиболее видными деятелями российской истории периода раздробленности можно назвать:

• Юрий Долгорукий (князь Ростово-Суздальской земли): Он вёл активную борьбу за Киев, что подчеркивало сохранение идеи единства Руси, и основал (или укрепил) Москву, ставшую позднее центром собирания русских земель.

• Андрей Боголюбский (князь Владимиро-Суздальский): Он перенёс центр Руси из Киева во Владимир, что стало важным этапом в политическом развитии страны, и прославился как строитель великолепных белокаменных храмов.

• Всеволод Большое Гнездо (князь Владимиро-Суздальский): Он достиг наибольшего могущества Владимиро-Суздальского княжества, успешно боролся с половцами и продолжил строительство великолепных храмов.

К формированию в Новгороде особого государственного строя, отличавшегося республиканскими чертами, привели следующие причины:

• Важная роль боярства и купечества: Новгород был крупным центром торговли и ремесла, где экономическая мощь принадлежала местному боярству и купечеству, а не только князю. Эти слои населения стремились к большему влиянию на управление.

• Географическое положение и отсутствие постоянной угрозы: Удалённость Новгорода от степи и отсутствие необходимости в постоянной и сильной военной защите от кочевников позволили ослабить власть князя как главного военачальника.

• Приглашение князя: Князь в Новгороде был приглашаемым военачальником и судьей, его власть была ограничена вечем (советом) и его могли изгнать в случае недовольства.

Да, можно утверждать, что период раздробленности был характерен как для Руси, так и для государств средневековой Европы. Это объясняется схожими социально-экономическими процессами.

Примеры в поддержку:

• Феодальная раздробленность в Западной Европе: После распада империи Карла Великого (IX-X вв.) и позднее европейские государства (например, Франция, Германия) вступили в период, когда королевская власть была слабой, а реальная власть находилась в руках крупных феодалов (герцогов, графов), которые вели междоусобные войны и имели право на собственное судопроизводство и сбор налогов, что аналогично борьбе русских князей.

• Образование удельных княжеств/графств: Как на Руси образовывались самостоятельные княжества (уделы), так и в Европе формировались полунезависимые графства и герцогства, где правители вели себя как суверенные государи.

Главный вопрос главы: Чем различались русские земли эпохи раздробленности с точки зрения их государственного устройства?

Русские земли эпохи раздробленности отличались типом власти и институтами управления. Часть княжеств имела княжеско-монархический уклад (Владимиро-Суздальская, Галицко-Волынская): сильный князь, его наместники, двор и суд, сбор дани и самостоятельная внешняя политика. Другая часть развилась в вечеовые «республики» (Новгород, Псков): власть у веча и боярского совета; посадник и тысяцкий избирались; князя приглашали по договору и могли изгнать.

Кроме того, земли различались степенью автономии и порядком наследования: в удельных княжествах власть и доходы закреплялись за линиями Рюриковичей («отчина»), а верховенство великого князя оставалось в основном номинальным. Наконец, различались суд и финансы: в княжеских землях — княжий суд и казна, в республиках — суд и казна города (вече/посадник), что по-разному распределяло политические и экономические рычаги.

Берестяные грамоты — уникальный корпус повседневной письменности Древней Руси. Это записки, деловые документы, учебные прописи и личные послания, процарапанные острым стилом на внутреннем слой берёзовой коры. Массово они обнаружены в Новгороде, где влажные слои культурного слоя сохранили органику без доступа воздуха. Первая находка сделана в 1951 году экспедицией Артемия Арциховского на Неревском раскопе; с тех пор найдено свыше тысячи грамот, и ежегодные раскопки приносят новые тексты.

Причина феномена Новгорода — сочетание городской плотности, постоянного обновления мостовых и особых грунтов. Береста была дешёвым и доступным «бумажным» носителем: её можно было быстро подготовить, свернуть, перенести или выбросить после использования. Стилы — костяные, железные, бронзовые — оставляли чёткую бороздку; чернил не требовалось. Поэтому грамоты отражают «живую речь» и практические дела горожан на протяжении XI–XV веков.

Содержание поражает разнообразием. Это частные письма («пришли сапоги», «верни долг», «не приходи без сватов»), хозяйственные расписки, судебные и торговые записи, школьные упражнения и рисунки. Благодаря им мы видим реальный язык новгородцев, диалектные формы, бытовые формулы вежливости, а также участие женщин и детей в письменном общении. Знаменитые детские грамоты мальчика Онфима с азбукой, слогами и рисунками рыцарей наглядно показывают школьную практику XIII века.

Грамоты кардинально меняют представление о грамотности на Руси. Если ранее считалось, что письмо — удел духовенства и княжеской канцелярии, новгородские находки подтверждают широкую бытовую письменность: пишут купцы, ремесленники, посадские жёны, дружинники, подростки. Параллельно развивается деловая культура: фиксируются долги и поручительства, описываются сделки с землёй, аренда, цены и меры — всё это позволяет реконструировать экономику города и правовую практику.

Методы чтения и датировки базируются на палеографии и археологии. Письмо процарапано — значит, важны форма букв, орфография и рука писца; слой, из которого извлечена грамота, даёт датировку по дендрохронологии мостовых и сопутствующим находкам. Иногда текст сам содержит «якоря»: имена посадников, князей, упоминания событий, что уточняет время. Комплексный подход превращает каждую грамотку — иногда размером с ладонь — в точный исторический документ.

Культурное значение берестяных грамот выходит далеко за пределы филологии. Это свидетельства городской коммуникации и социальной истории: в них слышны эмоции, конфликт и примирение, юмор и забота, школьный труд и семейная жизнь. Они позволяют восстановить сеть контактов новгородцев с Псковом, Прибалтикой, северными волостями и внутренними землями, проследить, как функционировали рынок, суд и административные институты.

Церковь Покрова на Нерли — концентрат художественного опыта Владимиро-Суздальской земли середины XII века и один из самых узнаваемых образов Древней Руси. Её возвёл князь Андрей Боголюбский у устья Нерли, на пути к своей резиденции Боголюбово, в 1165 году. В летописях храм связывают и с победой над волжскими булгарами, и с памятью о рано погибшем сыне князя; в любом случае это был монумент, который сакрализовал новый центр власти и отмечал перенос политического и духовного веса на Северо-Восток Руси.

Архитектурный тип храма — одноглавый четырёхстолпный крестово-купольный объём из белого известняка. Мастерски выверенные пропорции создают впечатление «поющей» вертикали: узкий высокий барабан на плавно поднимающихся закомарах, стройные лопатки-пилястры, тонкие тяготеющие к небу фасады. Пластика стен работает как музыка — без излишней массы, с точными паузами и акцентами.

Особая поэзия памятника — в резном камне. На фасадах — рельефы с царём Давидом, грифонами, львами, виноградной лозой и плетёнкой. Это не просто украшение: иконографический ряд соединяет византийские библейские мотивы с локальной звериной символикой, говоря о божественной мудрости, царском достоинстве и охране града. Белокаменная резьба здесь достигает редкой чистоты рисунка и тонкости света-тени.

Инженерная мысль памятника не менее значительна. Храм стоит в пойме, которая ежегодно уходит под воду. Чтобы церковь не «утонула», строители насыпи подняли искусственный холм и уложили каменную «подушку»-террасу; благодаря этому весенние разливы отражают храм в воде, но не разрушают его. Место выбрано не случайно: Покров на Нерли был и духовным маяком, и видимым дорожным знаком для ладей, и торжественной прелюдией к подъёму в княжескую резиденцию.

Первоначальный облик включал лёгкие наружные галереи-притворы (разобранные в новое время), а внутри — ясное, камерное пространство с хорошей акустикой. Храм воплощает ключевую идею художественной программы Боголюбского: соединить византийскую традицию, местное ремесло и государственную идеологию в цельный образ «Нового Киева» — Владимиро-Суздальской земли. Не случайно именно Покров на Нерли стал эталоном для последующих белокаменных храмов и позднее вошёл в список объектов ЮНЕСКО в составе «Белокаменных памятников Владимира и Суздаля».

Значение церкви — не только в красоте. В ней виден новый тип княжеского заказа, высокий уровень организации строительного дела, совершенство камнерезного искусства и тонкое чувство ландшафта. Покров на Нерли — это художественный манифест XII века: храм-знак, храм-икона пространства, в котором власть и вера формируют новый культурный центр Руси.

Иконопись XI–XIII веков формирует фундамент русской художественной традиции. Технология закрепляется классическая: липовая доска с ковчегом, паволока, левкас, позолоченный фон, яичная темпера и лакировка. Композиции строятся по византийским канонам, но постепенно обретают местную пластику: более крупные, светлые лики, подчеркнутая ясность жестов, усилие на духовную выразительность и внутренний свет. Фон золота и экономия деталей на раннем этапе символизируют надмирность образа; к XIII веку усиливается линейная графика и контраст красок, рождается «северная» холодноватая палитра Новгорода.

Киевский круг XI века связан с крещением Руси и Софией Киевской: в иконописи и монументе преобладает строгая византийская мера, величавые лики, плавная моделировка. Известные образцы — двусторонняя «Святая Варвара» и «Богоматерь Оранта» в мозаиках как эталон иконного типа. После разорения Киева центр постепенно смещается на северо-восток и в Новгород.

Новгород XII века вырабатывает особый язык — ясный контур, энергичная линия, звучные киновари и охры. Главный символ — «Знамение» (Богоматерь Знамение) конца XII века, где молитвенная сосредоточенность соединена с живым, почти народным чувством. К новгородской среде относят и строгие «Спасы Нерукотворные» с крупным ликом на золотом или цветном фоне, и ранние «Георгии» — всадники-победоносцы с напряжённой диагональю копья. Эти иконы задают образ «молитвы-действия», который станет визитной карточкой северной школы.

Во Владимиро-Суздальской земле XII–начала XIII века складывается свой вариант торжественной светоносности. Ключевым почитаемым образом становится «Владимирская Богоматерь» (первая треть XII века, византийского происхождения, но русский этап почитания преобразил её восприятие): мягкий оливковый колорит, тёплый свет ликов и глубина материнской любви стали для Руси эталоном типа «Умиление». На этой почве вырастает высокое княжеское искусство: праздничные «Успения», «Деисусные» ряды, строгие архангелы с удлинёнными пропорциями и мерной пластикой, созвучной белокаменным соборам.

Монголо-татарское нашествие середины XIII века прерывает многие мастерские, но традиция не исчезает: складываются местные центры (Новгород, Псков, Ростов, Тверь), где сохраняют технику и канон, наращивая экспрессию линии, иконографическую ясность и назидательность. Именно благодаря XI–XIII векам к XIV–XV столетиям созреют школы, из которых выйдут Феофан Грек и Андрей Рублёв.

В XIII—XIV вв. Руси угрожали три главные силы: Золотая Орда на востоке (нашествие Батыя, ордынская дань и ярлыки), Ливонский/Тевтонский ордена и Швеция на северо-западе, а также экспансия Великого княжества Литовского на западе и юго-западе. На фоне этих угроз усугубляла положение политическая раздробленность.

С западными противниками удалось справиться локальными победами и дипломатией: Александр Невский остановил шведов на Неве (1240) и разбил Ливонский орден на Чудском озере (1242), закрепив границы Новгорода. С Ордой прямого освобождения ещё не произошло: русские земли платили выход и добивались ярлыков, но к концу XIV в. началось ослабление ордынского контроля — символом стала победа Дмитрия Донского на Куликовом поле (1380), хотя разорительный поход Тохтамыша 1382 г. показал, что зависимость сохраняется.

Возвышение Москвы шло постепенно. Её выгодное положение на путях Ока—Волга и защита лесами давали экономическую базу и безопасность. Князья московской линии — от Даниила Александровича к Юрию и особенно к Ивану Калите — получали у Орды ярлык на великое княжение, собирали дань для хана, выкупали соседние уделы и привлекали служилых людей. Перенос митрополичьей кафедры в Москву (1325) сделал её духовным центром. Каменное строительство в Кремле, жёсткая дисциплина управления и военные успехи (Дмитрий Донской) закрепили лидерство, создав фундамент будущего объединения русских земель вокруг Москвы.