Решебник по истории 9 класс Арсентьев Часть 1, 2 §30

В религиозной политике Александра III было стремление распространить православие среди нерусских народов. На украинских и белорусских землях продолжалась политика, направленная на укрепление позиций православия, слияние униатской и православной церквей. В Армении были подтверждены права и незыблемость земельной собственной Армянской григорианской церкви. На Северном Кавказе, в Закавказье и Средней Азии Россия проводила продуманную национально-культурную политику. Здесь открывались уездные училища для христианского и мусульманского населения. Народы Средней Азии сохранили свою самобытную культуру, национальные и религиозные черты. На территории Среднего Поволжья и Приуралья заканчивался процесс христианизации нерусских народов. Преимущественно просветительский характер носила в этот период христианизация народов Сибири и Дальнего Востока. Одной из особенностей христианизации Сибири являлся тот факт, что здесь был широко распространен синкретизм в виде двоеверия (сохранение шаманских верований при принятии православия). Политика властей по отношению к католичеству, протестантизму и нехристианским религиям – исламу, буддизму и др., - была вполне лояльной, если их деятельность не препятствовала исповеданию православия. Некоторые ограничительные меры были приняты в отношении лиц иудейского вероисповедания.

Привлекая дополнительные материалы, подготовьте сообщение или презентацию об Иоанне Кронштадтском. Рассмотрите его человеческие качества и религиозные взгляды, обстоятельства его жизни

Иоанн Кронштадтский (1829-1908) – священник Русской православной церкви, настоятель Андреевского собора в Кронштадте, член Святейшего правительствующего синода с 1906 года.

Иоанн Кронштадтский обучался в Архангельской духовной семинарии, после чего был переведен в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1855 году со степенью кандидата богословия. Был женат на Елизавете, с которой у него не было детей по причине принятия на себя подвига девства. В 1855 году был посвящен во диакона и рукоположен в священники Андреевского собора Кронштадта, в котором и прослужил 53 года. Как священник он отличался чрезвычайной эмоциональностью своих проповедей, что встречало неодобрение и непонимание у других клириков собора. С самого начала своего служения занимался частной благотворительностью. Он основал «Дом трудолюбия», школу для бедных, женскую богадельню, детский приют.

Иоанн Кронштадтский помогал всем нуждающимся, успокаивал брошенных матерей с детьми, раздавал все свои деньги и вещи вплоть до того, что на какое-то время ему перестали выдавать жалованье, а отдавали его жене. В 1894 году находился у одра умирающего императора Александра III, а в 1896 г. принимал участие в служении литургии на коронации Николая II.

Иоанн Кронштадтский вставал рано утром, около 4 часов утра, после службы в соборе посещал приезжих и местных жителей Кронштадта. После этого отправлялся в Петербург, где посещал людей, просивших его о посещении. Служил до поздней ночи. Не имел личного времени, вплоть до того, что не имел возможности питаться надлежащим образом. Спал очень мало, зачастую меньше 3-4 часов и так в течение нескольких десятилетий. Иоанн Кронштадтский был известен как подвижник и популяризатор трезвеннического движения в Российской империи.

Иоанн Кронштадтский был консерватором, стал вдохновителем и одним из учредителей Союза русского народа (СРН) в 1905 году. В 1907 году он вступил в Союз, в котором единогласно был избран пожизненным членом.

Иоанн Кронштадтский скончался 20 декабря 1908 года, был похоронен в Иоанновском монастыре на Карповке, который был основан им же.

Униатская церковь – соединение православной и католической церкви на основе Брестской унии 1596 г., согласно которой православные епископы Киевской метрополии признали подчинение православной церкви на Украине и в Белоруссии Папе римскому.

В годы правления императора Александра III старообрядцы были окончательно уравнены в правах с остальными подданными Российской империи. Согласно закону, принятому в 1883 г., они получили паспорта, а также возможность заниматься любой хозяйственной деятельностью (торговать, владеть предприятиями, нанимать рабочих и др.). Также старообрядцы получили право проводить богослужения в соответствии со своими обрядами, но при этом им было категорически запрещено распространять своё учение среди православного населения.

Важнейшим приоритетом в национальной политике властей было достижение политического и культурного единообразия польских, прибалтийских губерний, Закавказья и Финляндии, получение лояльности местной знати государственной власти.

После подавления Польского восстания 1863-1864 гг. были предприняты меры, с целью сделать польские территории неотъемлемой частью Российской империи. На них распространилось общеимперское административное устройство. Русский язык получил статус первого языка, преподавание в школах велось на русском языке. Все важные посты в польских административных учреждениях занимали русское чиновники. Проводилась экономическая интеграция Польши в состав России. В Финляндии был взят курс на постепенное свертывание автономии, приведении юридического статуса края. Русский язык активно вводился в делопроизводство, были сокращены функции сейма и ликвидировано финское войско. В прибалтийских губерниях правительство принимало меры по вытеснению немецкого влияния.

К.П. Победоносцев ставил своей целью единение церкви и государства и укрепление самодержавной власти при помощи православия. Он был эффективным государственным деятелем, который сумел применить православие в назначенных целях. При его активной роли православие распространилось на многих территориях, что способствовало интеграции народов в культурные традиции России. Однако его политика была крайне консервативной, зачастую насаждалась, что иногда вызывало недовольство среди других конфессий, несмотря на лояльную политику по отношению к последним.

Целью этой политики было получение лояльности местной знати для укрепления государственной власти на данных территориях. Получение их лояльности позволяло проводить постепенную интеграцию народов Кавказа, Закавказья и Средней Азии в Россию.

На Среднем Поволжье и Приуралье практически завершается процесс христианизации нерусских народов (мордвы, марийцев, удмуртов, чувашей). Деятельность Н. И. Ильминского (сподвижник К. П. Победоносцева) привела не только к упрочению основ православия в повседневной культуре и мировоззрении большинства народов Урало-Поволжья, но и привела к распространению в их среде образования. Преимущественно просветительский характер носила в этот период и христианизация народов Сибири и Дальнего Востока. Процесс христианизации происходил на фоне смешения культур русских переселенцев и местного населения. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими, формировался близкий образ жизни. Одной из особенностей христианизации Сибири являлся тот факт, что здесь был широко распространен синкретизм в виде двоеверия (сохранение шаманских верований при принятии православия).

В отличие от политики предшествующих периодов, проводилась политика по полной ассимиляции местного населения и их христианизации, тогда как ранее проводилась политика по включению всех коренных народов Сибири и Дальнего Востока в хозяйственную и культурную жизнь российского общества.

В параграфе упомянуты Кронштадт, Царство Польское, Финляндия, Остзейские губернии, Юго-Западный край, Северо-Западный край, Северный Кавказ, Закавказье, Средняя Азия, Среднее Поволжье, Приуралье, Сибирь и Дальний Восток.

Общий курс внутренней политики Александра III был направлен на укрепление государственной власти и борьба с «губительными последствиями» либеральных реформ Александра II. Политика в национальных окраинах имела ту же направленность. В отношении польских, прибалтийских губерний, Финляндии проводилась политика по сворачиванию привилегий, данных в период Александра II (например, сокращение функций финского сейма). Укрепление государственной власти достигалось путем распространения общеимперского административного устройства, обязательное использование русского языка в делопроизводстве. На Северном Кавказе, в Закавказье и Средней Азии власть стремилась добиться лояльности местной власти для укрепления своего положения. На территории Среднего Поволжья и Приуралья, Сибири и Дальнего Востока шел процесс христианизации местных народов и их интеграции в хозяйственную и культурную жизнь страны.

Распространение атеизма и революционных настроений шло в среде студентов. Это беспокоило Синод, который брал под контроль учебные заведения для борьбы с распространением этих настроений и идей.

Николай Михайлович Пржевальский (1839-1888) – русский путешественник, географ и натуралист. Предпринял несколько экспедиций в Центральную Азию. В 1878 году избран почетным членом Академии наук.

В 1867 году Пржевальский получил командировку в Уссурийский край. Он дошел по реке Уссури до казачьего поселка Буссе, потом на озеро Ханка, служащее транзитным пунктом во время перелета птиц и давшее материал для орнитологических наблюдений. Зимой он исследовал Южно-Уссурийский край. Результатами его первой поездки были сочинения «Об инородческом населении в южной части Приамурской области» и «Путешествие в Уссурийский край».

В 1870 году предпринял первое путешествие в Центральную Азию. В начале ноября он прибыл в Кяхту, оттуда было решено для получения соответствующих разрешений ехать в Пекин. Из Пекина он двинулся к северному берегу озера Далай-Нур, потом, отдохнув в Калгане, исследовал хребты Сума-Ходи и Инь-Шань, а также течение Желтой реки (Хуанхэ), показав, что она не имеет разветвления, как думали прежде на основании китайских источников; пройдя через пустыню Ала-Шань и Алашанские горы, он вернулся в Калган. В 1872 году он двинулся к озеру Куку-Нор, намереваясь проникнуть на Тибетское нагорье, затем через пустыню Цайдам он вышел к верховью Голубой реки (Мур-Усу). В 1873 году через центральную часть Гоби Пржевальский возвращается в Кяхту через Ургу.

В 1876 году Пржевальский предпринял второе путешествие из Кульджи на реку Или, через Тянь-Шань и реку Тарим к озеру Лоб-Нор, южнее которого им был открыт хребет Алтын-Таг. В 1879 году предпринял третье путешествие, по итогам которого он опубликовал первые сведения о новом виде лошади, позднее названном в его честь.

В 1883 году он предпринял четвертое путешествие, в ходе которого он исследовал истоки Желтой реки и водораздел между Желтой и Голубой, а оттуда прошел через Цайдам к Лоб-Нору и в город Каракол.

Николай Михайлович Пржевальский провел историческое исследование горной системы Куньлуня, хребтов Северного Тибета, бассейнов Лобнора и Кукунора и истоков Желтой реки. Кроме того, им был открыт целый ряд новых форм животных: дикий верблюд, лошадь Пржевальского, ряд новых видов других млекопитающих.

Российская империя – многонациональное государство, которое объединяло представителей разных конфессий. Наиболее крупными конфессиями были православные и мусульмане.

Православные имели привилегии по отношению к другим конфессиям, православие защищалось властями. Постановление Государственного совета от 1887 г. сформулировало отношение к исламу: «Мусульмане свободны в отправлении своего культа при условии, что это не будет вредить православной церкви». Недаром период конца XIX в. называют золотым веком российского ислама, представители которого образовали весьма уважаемое и влиятельное сообщество внутри исламского мира. Российское мусульманское духовенство было встроено в систему государственного управления. Мусульманские деятели имели весьма неплохое жалованье, могли свободно выезжать на хадж, строить мечети, основывать медресе и издательства. Духовное управление мусульман было обязано следить за моральным обликом духовенства, а также гарантировало его лояльность государю.

Особое положение получили мусульмане Кавказа. После долгой Кавказской войны власти разрешили сохранить традиционный образ жизни, мусульманские традиции.

Несмотря на различия в религиозных взглядах, Российская империя объединила представителей различных конфессий в один народ.