Решебник по истории средних веков 6 класс Мединский §6

Для Арабского халифата оказалось разрушительным начало борьбы за власть и раскол в исламе на суннитов и шиитов, а также дальнейшая борьба за власть после смерти халифа Али и войны между правителями. Благоприятным для развития мусульманской культуры оказалось завоевание огромных территорий, объединивших разные народы и их культурные достижения, а также образование центра науки в Багдаде и покровительство халифов учёным.

Борьба за власть в Арабском халифате была вызвана противодействием халифу Усману со стороны его противников, которые убили его, и последующим расколом в мусульманской общине по поводу того, кто должен быть халифом после Усмана и Али.

Шииты — это сторонники, которые считали, что халифами могут быть только потомки Али, то есть родственники пророка Мухаммеда. Сунниты — это сторонники, которые видели халифом любого достойного человека, избранного народом, и опирались на Сунну. Раскол в исламе существует и по сей день.

Во главе стоял халиф. Ему непосредственно подчинялись армия, великий визирь и судьи (кади). Визирь руководил центральными ведомствами (диванами) и наместниками-эмирами в провинциях.

Он был главой гражданской администрации: возглавлял диваны (финансы, почта, канцелярия, налоги), координировал работу наместников, готовил указы халифа и исполнял их.

Нет, обычные судебные решения по шариату считались независимыми; визирь не отменял приговоры кади, хотя мог инициировать разбирательство в особом суде жалоб (мазалим).

Да. Халиф назначал и смещал кади и мог рассмотреть жалобы в суде мазалим, но прямое вмешательство в конкретные шариатские решения было ограничено.

Столицами мусульманской цивилизации были:

• При Мухаммеде — Медина (в тексте не упомянуто, но подразумевается начало ислама).

• При Омейядах — Дамаск.

• При Аббасидах — Багдад.

Со временем наместники халифов, эмиры, стали проводить независимую политику, распоряжались большой частью налогов, тратили их на войско и обустройство городов, которые правили. Халиф являлся для них авторитетом только в религиозных вопросах.

Римские цифры выглядели как буквы (например, I, V, X, L, C, D, M). По моему мнению, современными цифрами (арабскими) пользоваться удобнее, так как они позволяют записывать любое число при помощи всего десяти знаков и являются позиционной системой счёта, что значительно упрощает математические расчёты.

Учёным из разных стран общаться друг с другом позволяло:

• Арабский язык, который стал средством межнационального общения учёных.

• Сходство веры (ислам), которая обязывала всех мусульман читать и цитировать Коран на арабском языке.

Труды исламских учёных становились известны европейцам благодаря переводам их произведений на арабский язык, которые затем через центры учёности, как Кордовский эмират (современная Испания), становились мостом между арабской и христианской культурами.

Изображён момент, когда к воротам города везут тело Фирдоуси на погребение, а навстречу прибывает караван с дарами от султана — опоздавшая награда поэту. Страница передаёт мотив позднего признания и печальной судьбы автора «Шах-наме».

Я считаю, что художник изобразил Омара Хайяма учёным, поскольку он сидит, склонившись над книгой, в позе сосредоточенного размышления или чтения, характерной для исследователя. Однако, поскольку он получил мировую известность за четверостишия (рубаи), его можно считать и поэтом. На картине он сидит в богатом одеянии, что соответствует как известному поэту, так и видному учёному. В тексте сказано, что он занимался работой по математике и астрономии, но мировую известность ему принесли стихи, поэтому в этом образе объединены оба его занятия.

В мусульманском мире языки науки и литературы различались. Так, для науки и международного общения использовался арабский язык, тогда как литература создавалась на арабском и персидском языках.

Наиболее известные литературные произведения мусульманского мира и их авторы:

• Поэма «Шах-намэ» («Книга царей») – автор Фирдоуси.

• Сборник сказок «Тысяча и одна ночь» – авторы неизвестны (сборник переработанных сказаний).

К характерным элементам мечети «Куббат-ас-Сахра» относятся:

1. Купол (полусферический свод), увенчивающий здание.

2. Богатое декоративное убранство внешних стен (плитка, резьба).

3. Восьмиугольная (или многоугольная) форма основания.

4. Использование разноцветной кирпичной кладки и глазури для отделки помещений.

На принадлежность здания к мавританским постройкам указывают колонны, арки с подковообразным или многолопастным завершением, а также, возможно, узоры из причудливой каменной резьбы. Михраб на изображении не виден, так как он расположен в стене, к которой обращаются молящиеся (направление на Мекку), а на картине виден большой зал. В тексте сказано, что михраб — это специальная ниша в одной из стен зала.

Мечеть – это здание для священного зала, расположенного на участке, отгороженном от внешнего мира стенами или колоннами. Внутри мечети находится михраб (ниша в одной из стен), указывающий направление на Мекку, и минарет (высокая узкая башня), с которого призывают к молитве.

Помимо мечетей, в мусульманских городах возводили: дворцы, караван-сараи, мавзолеи, крытые торговые ряды, бани и другие сооружения.

Элементы украшения шкатулки, позволяющие отнести её к произведениям мусульманского искусства:

1. Затейливые узоры, выполненные каллиграфией (надписями из Корана) или арабесками (узоры из причудливых линий и ветвей растений).

2. Полное или почти полное отсутствие изображений фигур людей или животных, так как ислам запрещает их.

3. Использование сложных геометрических или растительных орнаментов.

Изготовление такой шкатулки требовало от мастера следующих качеств: высокого художественного мастерства, точности расчёта, терпения и усидчивости для выполнения мелких и сложных узоров, а также знания каллиграфии.

В странах мусульманской цивилизации портретная живопись не получила широкого развития, потому что Ислам запрещает изображать или высекать из камня фигуры пророка и других людей, считая, что такие произведения были бы языческим идолам.

Арабеска — это изящный восточный орнамент, который представлял собой узоры из причудливых линий или ветвей растений.

Каллиграфия — это искусство красивого письма, в котором художественными элементами становились надписи из Корана.

Власть главы исламского государства, халифа, изменилась по сравнению с периодом правления праведных халифов тем, что стала более единоличной и абсолютной. Если при праведных халифах халиф был избираемым и его власть была ограничена общиной, то после прихода к власти династий Омейядов и Аббасидов она стала наследственной (светской, а не только религиозной) и неограниченной. Халифу потребовалось создать сложный государственный аппарат, потому что после завоевания огромных территорий и превращения Халифата в крупную империю стало необходимо управлять множеством подданных, собирать налоги, содержать армию и следить за порядком в обширных владениях.

Созданию Арабского халифата способствовали:

• Религиозное единство – объединение арабских племен под знаменем ислама, что придало им мощный стимул для завоевательных походов.

• Слабость соседей – Византийская империя и Персидская держава (Сасанидский Иран) были ослаблены многолетними войнами между собой и внутренними конфликтами.

Этапы расширения территории халифата

• Первый этап (VII в.): Образование халифата при праведных халифах. Были присоединены земли Персии, часть Византии (Сирия, Палестина, Египет).

• Второй этап (VII–VIII вв.): Расширение при Омейядах. Владения халифата растянулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Были завоёваны Северная Африка, почти весь Пиренейский полуостров (Испания) и продвижение в Среднюю Азию и Индию.

• Крупнейшая победа: Таласская битва (751 г.) – победа над китайскими войсками, что позволило мусульманам продвинуться дальше на восток.

• Поражение: В тексте упомянуто, что продвинуться дальше в Европу им не удалось (имеется в виду поражение, остановившее продвижение в Западной Европе).

Земли, оказавшиеся под властью халифа, были расположены в Азии (Аравийский полуостров, Месопотамия, Персия, Средняя Азия, часть Индии), Африке (Египет, Северная Африка) и Европе (Пиренейский полуостров). Завоевания арабов способствовали превращению ислама в мировую религию, поскольку они распространили его на огромные территории, населённые разными народами (неарабами), сделав его межэтнической религией, а не только религией арабов.

Раскол возник из-за спора о законном преемнике пророка Мухаммеда после его смерти (632): часть общины признала выборных праведных халифов (сунниты), другая настаивала на праве Али и его потомков (шии́ты).

Он сохраняется из-за различий в вероучении и религиозном праве, авторитете духовных лидеров и исторически сложившихся политических общин и государств, поддерживающих каждую традицию.

Причины распада Арабского халифата заключались в ослаблении центральной власти и росте сепаратизма на местах. Не менее трёх причин:

• Борьба за власть и раскол: Постоянная внутренняя борьба за трон и раскол на суннитов и шиитов ослабили единство государства.

• Усиление эмиров (наместников): Наместники халифов в провинциях (эмиры) стали проводить независимую политику, распоряжаясь финансами и войсками, и лишь формально подчинялись халифу.

• Многонациональный состав: Сложный и огромный по территории Халифат, состоящий из множества народов с разными традициями, не смог сохранить единство в условиях ослабления центральной власти.

Учёных объединял и способствовал развитию мусульманской науки, несмотря на распад халифата, арабский язык, который стал международным языком науки и образования. Также их объединяли медресе (школы) и центры учёности, как Багдад, где они изучали Коран и античных авторов, несмотря на политическую раздробленность.

Примеры переплетения стилей, жанров и традиций:

• В литературе: Сборник сказок «Тысяча и одна ночь» включил в себя переработанные сказания мусульманские, арабские, персидские, греческие, индийские и другие истории и легенды.

• В архитектуре: Мавританская архитектура (на Пиренейском полуострове) стала переплетением традиций арабской, берберской и вестоготской культур.

• В искусстве: Орнамент (арабеска) использовался в различных ремёслах (резьба по камню и дереву, ковры, посуда) и сочетал в себе традиции разных народов, входивших в состав халифата.

Расположите события в хронологическом порядке: 1) начало правления династии Омейядов; 2) падение династии Аббасидов; 3) смерть халифа Али; 4) Таласская битва.

Хронологический порядок событий:

1. 3) смерть халифа Али (661 г.)

2. 1) начало правления династии Омейядов (661 г.)

3. 4) Таласская битва (751 г.)

4. 2) падение династии Аббасидов (1258 г.)

Халиф Харун ар-Рашид принадлежал к династии Аббасидов.

В сказках «Тысяча и одна ночь» Харун ар-Рашид описывался как бродящий по ночному Багдаду, затворяющий большую часть жизни в загородной резиденции, избегающий встреч с народом, которого боялся. В реальной действительности его поведение было иным: он не входил в историю как раздававший приказы, а его правление отличалось подъёмом экономики, процветанием и блестящей культурой.

Халиф Харун ар-Рашид стал героем арабских сказок, потому что при его преемниках начались гражданские войны и политическое единство халифата стало рушиться, и народное сознание, тоскуя по золотому веку, связало это процветание с именем именно этого великого правителя.

Главный вопрос параграфа: Что оказалось разрушительным для Арабского халифата, но благоприятным для развития мусульманской культуры?

Разрушительным для Арабского халифата стали борьба за власть и раскол в исламе, приведшие к династическим сменам и распаду. Благоприятным для развития мусульманской культуры стало объединение обширных территорий и народов, а также активное развитие науки и образования.

Аргументы:

1. Политическая нестабильность и раскол привели к распаду: Наследственные споры после смерти халифа Али привели к расколу на суннитов и шиитов, а затем к постоянным войнам и ослаблению центральной власти, что в итоге привело к распаду Халифата как единого государства (падение Аббасидов в 1258 г.).

2. Арабский язык как средство культурного и научного обмена: Завоевания и религиозная обязанность читать Коран на арабском языке сделали его языком межнационального общения и науки на огромных территориях. Это позволило учёным из разных стран обмениваться знаниями и трудами, что способствовало развитию математики, медицины, астрономии и созданию мировых научных центров, например, Багдада.

3. Синтез культур и искусств: Халифат объединил традиции многих народов (арабские, персидские, греческие, индийские). Это привело к расцвету мусульманской культуры, выразившемуся в исламской архитектуре (мечети, мавзолеи) и декоративно-прикладном искусстве (каллиграфия, арабески), которые до сих пор восхищают мир.

Мечеть аль-Харам — главная святыня ислама и центр религиозной жизни мусульман. Она окружает Каабу, «Первый дом» Бога по исламскому преданию; именно к ней обращены все молитвы мусульман мира (кибла), что делает мечеть символом единства уммы.

Здесь совершаются основные обряды хаджа и умры: обход Каабы (таваф), бег между холмами Сафа и Марва (са’й) и другие ритуалы. Хадж — один из пяти столпов ислама, поэтому аль-Харам ежегодно принимает миллионы паломников.

Её особая святость объясняется тем, что, согласно Корану и преданию, место для Каабы указал Аллах, а Пророк Мухаммад очистил её от идолов. Территория «харам» считается неприкосновенной: здесь запрещены насилие и охота, что подчёркивает сакральный статус святынь Мекки.

Исламская цивилизация сложилась среди народов Ближнего и Среднего Востока: арабов, иранцев, тюрков; охватила также многие народы Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительную часть Африки, а также Индию и Индонезию.

По Л. Васильеву, ислам стал решающим фактором их исторической судьбы: он объединял и направлял общества, определял нормы права и морали, уклад жизни, праздники и обычаи, во многом продолжая влиять на их жизнь до сих пор.

Положения исламского вероучения, позволившие новой религии распространиться на столь большие территории:

• Простота и ясность основных догматов.

• Равенство всех верующих перед Аллахом, что привлекало бедных и угнетённых.

• Обязанность ведения священной войны (джихад) против неверных, которая придала мощный стимул для завоеваний. Сходство раннего ислама и раннего христианства заключалось в том, что обе религии:

• Возникли как монотеистические религии в среде, где преобладали языческие культы.

• Проповедовали равенство верующих, независимо от их социального или национального происхождения.

Отношение деятелей мусульманской культуры к античному наследию было уважительным и практичным. Мусульманские учёные бережно хранили и изучали труды античных авторов, таких как Платон, Аристотель, Птолемей и Пифагор. Они переводили эти труды на арабский язык и развивали идеи античной науки, используя их для собственных исследований в области математики, медицины и астрономии.

Причины распада Арабского халифата и империи Карла Великого имели сходство, но и различия.

• Сходство: Обе державы были огромными по территории и страдали от ослабления центральной власти и роста сепаратизма на местах (усиление эмиров в Халифате и феодалов в Империи).

• Различия (Халифат): Основные причины – религиозный раскол (шииты/сунниты) и борьба за власть между династиями (Омейяды и Аббасиды), а также отпадение провинций под управлением эмиров.

• Различия (Империя Карла Великого): Основные причины – феодальная раздробленность, юридическое разделение империи между наследниками Карла и отсутствие единой культурной и религиозной основы, способной удержать государство (в отличие от ислама).

Основу хозяйственной жизни стран мусульманской цивилизации составляли сельское хозяйство, ремёсла (особенно изготовление роскошных тканей, оружия, украшений) и торговля, которая велась по суше и морю с Востоком и Западом. Хозяйство мусульманских стран различалось от хозяйства Европы и Византии:

• Мусульманские страны имели более развитую и разнообразную экономику, особенно в области торговли и городских ремёсел, включая сложные и высококачественные производства.

• Европа в период раннего Средневековья была более аграрной и переживала экономический упадок и упадок городов, хотя Византия сохраняла более развитое хозяйство.

Мусульманская цивилизация не исчезла с распадом Арабского халифата, потому что религиозная и культурная общность народов, объединённых исламом и арабским языком, оказалась сильнее политического распада. Ислам продолжал быть единой верой, а арабский язык — языком науки и образования, что позволило сохранить и развивать уникальную мусульманскую культуру даже после того, как Халифат распался на отдельные государства.

Культура арабов и культура завоёванных ими народов обогащали друг друга, что подтверждается следующими примерами:

• Наука: Арабы, благодаря знанию греческого, переводили античные труды по философии, математике и астрономии, а также индийские научные достижения (например, цифры), сохраняя их для мира и развивая собственную науку (Аль-Хорезми, Ибн Сина).

• Искусство и архитектура: В архитектуре мавританский стиль (Испания, Северная Африка) возник как переплетение арабских, берберских и европейских (например, вестготских) традиций, а орнаменты включали в себя традиции разных народов, входивших в Халифат.

• Литература: Сборник «Тысяча и одна ночь» является примером жанрового и сюжетного обогащения за счёт персидских, индийских, арабских и греческих сказаний. Такое взаимообогащение стало возможным благодаря объединению огромных территорий и народов под властью Халифата, где арабский язык служил языком-посредником, а ислам обеспечивал культурное единство.

Отношение Мухаммеда и мусульман к христианству и иудаизму было в целом терпимым, хотя и с оговорками.

• «Люди Писания» – это термин, который Мухаммед использовал для обозначения последователей христианства и иудаизма. Он имел в виду, что эти религии, как и ислам, основаны на священных книгах (Писании), которые были даны людям единым Богом (Аллахом).

• Мусульмане признавали пророков этих религий (Моисея, Иисуса), считая их предшественниками Мухаммеда. Это позволяло им не принуждать «людей Писания» к принятию ислама, а брать с них особый налог (джизья) в обмен на сохранение их веры и защиту.

Главный вопрос главы: Какие черты мусульманской цивилизации роднят её с европейской, а какие отличают от неё?

Мусульманская и европейская цивилизации имеют общие основы, но отличаются устройством общества и роли религии.

Роднят: обе опирались на античное наследие (философия, наука, право), развили городскую торговую культуру и ремёсла, являются книжными цивилизациями монотеизма с письменной правовой традицией.

Отличают: в исламе религиозное право (шариат) определяет государство и быт, тогда как в Европе рано складывается дуализм «церковь—светская власть»; арабский язык долго служил единым языком науки и веры, в Европе — языковая раздробленность при доминировании латыни; в искусстве ислама действовали иконоборческие ограничения (каллиграфия, орнамент), тогда как Европа развивала фигуративную живопись.

Арабские армии сложились в VII веке на основе племенной конницы и дисциплины, поддержанной религиозной сплочённостью. В завоёванных землях создавались гарнизоны-джунды, воины получали жалование (‘ата) и долю добычи; позднее их содержание закреплялось через земельные наделы (икта).

Основой боя были мобильность и координация. Лёгкая конница с копьями и составными луками наносила быстрый удар, переходила к преследованию, применяла ложное отступление и охват флангов. Пехота держала строй копейщиков и лучников, прикрывая конницу и укрепления.

Вооружение включало прямой меч (сайф), копьё, составной лук, круглый щит из кожи или металла. Использовались кольчуги, ламеллярные доспехи и шлемы; у тяжёлой конницы — конские налобники. К IX–XI векам в ряде областей распространилась изогнутая сабля.

В осадах арабы применяли тараны, штурмовые башни, метательные машины (манганики), подкопы и «нафтанов» — метателей горючих смесей. Эти приёмы, вместе с строгой логистикой, обеспечили успехи при Дамаске, Кесарии и других крепостях.

Созданный флот на галерах позволил соперничать с Византией в Средиземноморье; абордаж, тараны и метание «греческого огня» стали нормой морского боя.

Победы при Ярмуке и Кадисии показали силу сочетания манёвра, дисциплины и высокой морали. Наследием арабского военного искусства стали мобильная тактика, развитая осадная техника и организационные формы, повлиявшие на армии Средиземноморья и крестоносцев.

В VIII–XI веках города Багдад, Дамаск, Кордова и Каир стали центрами науки. При «Доме мудрости» переводились и осмыслялись греческие, индийские и персидские трактаты, а на их основе возникали собственные открытия, которые затем через Испанию и Сицилию вошли в Европу.

В математике ключевую роль сыграл аль-Хорезми: он ввёл методы решения уравнений в трактате «Китаб аль-джабр», откуда пошло слово «алгебра». Через арабскую научную традицию распространились индийские позиционные цифры и ноль; от латинизации имени учёного («Algorithmi») произошло слово «алгоритм».

Астрономы аль-Баттани и их последователи уточнили годичное движение Солнца и планет, развили тригонометрию, ввели систематическое использование синусов и тангенсов. Работа со звёздными каталогами и астролябиями улучшила морскую навигацию.

В медицине «Канон» Ибн Сины столетиями служил учебником в университетах Европы. Хирург аль-Захрави описал операции и инструменты, заложив клинические стандарты. Врачебная практика включала фармакопеи, дозировки и правила гигиены.

В естествознании труды Джабира ибн Хайяна и других алхимиков оформили экспериментальные приёмы — перегонку, кристаллизацию, фильтрацию; были описаны минеральные кислоты и спирты, что стало фундаментом химии.

Географ аль-Идриси составил подробные карты и глобус для нормандского двора в Палермо, объединив сведения путешественников от Атлантики до Индии и тем самым улучшив представление средневекового мира о земных просторах.

Эти достижения образовали «мост знаний» между античностью и Европой Возрождения. Современная математика, медицина, химия, навигация и картография опираются на методы и понятия, пришедшие из арабской науки Золотого века.

Потому что три сословия обеспечивали взаимную опору: духовенство молилось и учило, рыцари защищали, «труженики» кормили и платили повинности. Выполнение каждой функции поддерживало порядок, безопасность и хозяйство, без чего общество распадалось.